ポスト・コロニアル理論家のホミ・バーバは，「白人のようでいてそうでない

ポスト・コロニアル理論家のホミ・バーバは，「白人のようでいてそうでない」ような存在様態を，精神分析およびポスト構造主義の諸概念を駆使して「雑種性」（hybridity）へと昇華させ，そこに植民地近代への抵抗性を見出す議論を展開している。この有名な〈ハイブリティティー論〉のモチーフの一つがマコーレーが提唱した「血と肌の色においてはインド人，しかし，趣味，見解，道徳，そして知性においてはイギリス人であるような階級」に他ならない。HomiK.Bhabha,TheLocationofCulture（London:Routeldge,1994）,p.97［ホミ・Ｋ・バーバ（本橋哲也／正木恒夫／外岡尚美／阪元留美訳）『文化の場所：ポストコロニアリズムの位相』（法政大学出版局，2005年），p.151］. バーバによる言及は，マコーレー主義が現代のポスト・コロニアル理論にとっても大きな関心であり続けていることを示している。ただし，バーバが「擬態人間」（mimicman）としての〈イギリス人化されたインド人〉の植民地表象に着目するのは，その歴史的意味合いを考察するためというよりは，むしろ歴史学による表象（representation）を拒む「他者性」〈比較する主体〉としての植民地帝国をその曖昧な位相に見出し，それによってポスト・ヒストリカルな視座を論じるためである。そのため，厳密にいうと，ハイブリディティー論は社会経済的な背景を明らかにしよ
うとする社会史的アプローチとは相いれない。

結果 (インドネシア語) 1:

Homi Baba dari teori pasca-kolonial, disublimasikan "hibriditas" untuk (hibriditas) untuk memanfaatkan sepenuhnya konsep post-strukturalisme dan psikoanalisis, dengan cara kehadiran, seperti "jika tidak memiliki seperti orang kulit putih" , saya harus memperluas diskusi untuk menemukan resistensi terhadap kolonial modern di sana. India, bagaimanapun, hobi, pendapat, moralitas dalam warna kulit dan "darah Macaulay menganjurkan merupakan salah satu motif ini terkenal ,Tidak lain hanyalah kelas dan di "seperti orang Inggris di intelijen. (Motohashi Tetsuya / Masaki Tsuneo / Tonooka Naomi / BanHajime Rumi translation): (routeldge 1994 london), hal.97 [Homi K · · Bubba homik.bhabha, thelocationofculture "Tempat budaya: fase post-kolonialisme" (Hosei Universitas menyebutkan Press, 2005), hal.151] oleh. Bubba, menunjukkan bahwa terus menjadi perhatian utama juga untuk teori pasca-kolonial prinsip Macaulay modern. Namun,Daripada Verba adalah fokus pada representasi kolonial "mimikri man" sebagai (mimicman) Inggris adalah karena untuk mempertimbangkan konteks historis, representasi (perwakilan) dengan sejarah yang agak Hal ini karena menuju ke fase ambigu imperium kolonial sebagai "otherness" menolak, dan mendiskusikan perspektif pasca-sejarah olehnya. Oleh karena itu, tegasnya, teh teori Di hybrid untuk memperjelas latar belakang sosial ekonomi
Hal ini tidak bertentangan dengan pendekatan sejarah sosial Utosuru.

結果 (インドネシア語) 2:

Post kolonial teoretikus Himi verba adalah, ' putih dengan tidak begitu mereka ' seperti memperluas sublimate hybrid （ hibriditas ） dan keberadaan kondisi memanfaatkan konsep psikoanalisis dan posting strukturalisme, melihatnya sebagai perlawanan terhadap perdebatan modern kolonial. Menganjurkan Macauley adalah motif teori terkenal q ハイブリティ teh ini? "dalam darah dan kulit warna India yang, namun, hobi, pendapat, moral,Dan intelijen Inggris di kelas, seperti "untuk apa-apa selain. HomiK.Bhabha, TheLocationofCulture, London: Routeldge, 1994, p.97 [Himi K verba (Nihonbashi Tetsuya, Masaki Tsuneo, tonooka shobi, Sakamoto Rumi terjemahan) "tempat-tempat budaya: fase pasca kolonial ' （ Hosei Universitas publikasi layanan, 2005 ）, p.151]... disebutkan oleh Bubba, Macauley prinsip modern post kolonial teori minat besar untuk menunjukkan bahwa terus. Namun,Keserbalainan untuk mempertimbangkan implikasi sejarah yang berfokus pada representasi kolonial? q diubah kepada orang British India sebagai mimikri manusia （ mimicman ） verba, daripada agak menolak representasi oleh perwakilan sejarah （ ） Imperium kolonial sebagai? q dapat membandingkan q melihat ambigu fase keluar, dan dengan posting sejarah dan sengketa sudut pandang di. Oleh karena itu, sebenarnya, dan teori ハイブリディ teh latar-belakang sosio-ekonomi untuk mengungkapkan!
Resume dan pendekatan sosio historis irreconcilable.